文章來源于：礦業(yè)界，原文鏈接：觀賞石的本質(zhì)和價值
 

◎  賀  林

觀賞石按題材可分為人物石、動植物石、山水景觀石以及奇峰異石等自然景觀石。山水景觀石又可以分為畫面山水景觀石和造型山水景觀石，后者可簡稱為山形石。有人認為賞石活動是人類的“山岳情結(jié)”的一種自然而然的反映，并由此推論出山岳形石為觀賞石的正宗，山峰形石更為正宗中的正宗。這種觀點不僅將山形石推到了人物石、動植物石之上，也在山水景觀石之間分出了高低——畫面山水景觀石高于造型山水景觀石。

我認為此觀點有失偏頗。這里我從對人物石、動物石和山水景觀石高下的看法入手，探討到底是什么決定觀賞石的本質(zhì)和價值，并由此來看山形石在觀賞石中的地位。

高下之爭，“以人為本”

如果硬要給人物石、動物石和山水景觀石定一個高低的話，我認為應該是人物石最好，然后才是動物石和山水景觀石。

張外興先生曾在《觀賞石的奇量和價值》中提到，“現(xiàn)實中的事物從哲學概念上講，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是自然界，二是人類社會，三是人類精神領(lǐng)域。”“一般地講，人類精神領(lǐng)域的事物要高于人類社會的事物，而人類社會的事物又高于自然界的事物。”這些觀點給人以深刻的啟發(fā)。人類是地球上進化程度最高的生物，有發(fā)達的思維能力，創(chuàng)造了高度的精神文明，這些都是無知無識的無機界和基本靠本能生存的自然生物所遠遠不能相比的。

我們的一切文學藝術(shù)，不管它們以什么樣的方式出現(xiàn)，從本質(zhì)上來說都高揚一個“人”字，它們也憑此來打動人，深入我們的心靈深處。動植物石和山水景觀石是反映自然界的，人物石是反映人類社會的。從總體上來說，同等層次的人物石要高于同等層次的動植物石和山水景觀石。在觀賞石中，尤其是在畫面石中，我們常常會有這樣的感覺，同樣的風景，只要有人物，哪怕人物所占的比例遠遠小于風景，往往就有了中心和主題，人物便成了它的靈魂，畫面就活起來。這正體現(xiàn)了“人”的重要性。

賞石文化的出現(xiàn)是自然人化的結(jié)果

屬于自然界的觀賞石能夠進入人類的精神生活領(lǐng)域，完全是石頭人化，尤其是觀賞石人化的結(jié)果。“人化”概念來源于馬克思主義學說中的“自然人化”(或“人化自然”)理論：自人類出現(xiàn)以后，自然已經(jīng)不是離開人類社會而獨立存在的自然，而是人通過生產(chǎn)實踐活動改造了的大自然，使大自然成為體現(xiàn)人的目的、人的本質(zhì)力量的對象。人類本身——包括人類的精神生活——就是自然人化的最高成果。自然人化的程度就是人的人化程度。

人化的自然有兩類，一類是經(jīng)過人類改造過的自然對象，如農(nóng)田、池塘等；一類是沒有經(jīng)過人類改造過的自然對象，如荒漠、雪山、星辰等。它們都是人類實踐與認識的對象。如李白的《對月獨酌》，詩中之月已不等于自然之月，而成為抒發(fā)個人感情、發(fā)揮想象、表現(xiàn)文學才華的對象。

同樣是自然之物，人化的程度是不一樣的，如同樣是星辰，啟明星、牛郎織女星、北斗七星等，人類賦予了它們很多的傳說故事，使它們常常進入人類的想象空間。它們自然人化的程度顯然比一些無名的星辰要高。日、月是我們最熟悉的天體，是人化程度最高的天體。因此，一塊風景畫面石上，有沒有日或月，意境、韻味會大不一樣。

石頭是自然之物，其中的一部分因為形、質(zhì)、色、紋等自然特點，而進入人的精神領(lǐng)域，被打上了奇、韻等主觀性特點。觀賞石就是自然之石人化的極致。之所以這么說，是因為石的人化途徑、方式和程度是不一樣的。

大致說來，石的人化方式有幾種：一是實用的方式，如開山鑿石、鋪路、壘墻、建房等；二是科學認識的方式，即對石頭進行物理、化學、地質(zhì)等方面的科學研究；三是人文化改造利用的方式，即通過人工手段打磨、雕琢石頭，進行人文化尤其是藝術(shù)化的利用，如刻碑、雕塑(尤其是玉雕)等；四是純粹精神化的方式，即在不對石頭進行改造的情況下，自然之石直接進入人的精神生活和物質(zhì)生活。

第四種人化方式的石頭便是觀賞石，它進入人們的生活，是雙重的進入：一方面不對其進行藝術(shù)加工，卻因本身的形、質(zhì)、色、紋等特點，而達到了藝術(shù)化的效果，能充分調(diào)動人的藝術(shù)思維；另一方面它本身也被收藏和把玩，成為人們?nèi)粘Ｉ�活的一部分。這是其他石頭的人化所達不到的。它們要達到同樣的境地，必須經(jīng)由人的加工，如石雕、玉雕。因此，觀賞石是自然與人類精神共同“合作”的結(jié)果。它的神奇之處在于在“合作”中盡量保持了石的自然原貌，是真正意義上的“天人合一”，是天然之石自然人化達到極致的結(jié)果。

正是這個結(jié)果，使以山形石為主的太湖石、靈璧石、昆石等觀賞石受到歷代藏石家們的喜愛。但是，純粹的山形石是難以表達人類多種情感的。山因云而多姿，因水而靈秀，更不能少了人物的活動。在這些方面，山形石反不如畫面風景石有優(yōu)勢，山形石雖有氣勢，卻不如后者豐富和含蓄蘊藉，而顯得相對單調(diào)。

人化程度越高的觀賞石，越有收藏價值

即使同樣是觀賞石，其人化的程度也是不一樣的。人在一塊石頭中能找到的與精神相契的因素多少決定了該石人化程度的高低。人化程度越高的觀賞石，便越是大家認同的精品觀賞石，收藏價值越高。人物石的人化程度，不僅決定于石上人物“似人”的逼真度，還決定于人物的神韻，即由形似達到神似。如果相似于具體的人物，尤其是名人，則其生成難度更大，人化程度更高。

下面說動植物石。就動物來說，有兩種情況，一種是明顯經(jīng)過了人類思維再制造再加工的，如龍、鳳、麒麟，它們在自然界完全沒有對應的生物存在。還有像徐悲鴻所畫的馬、李苦禪筆下的鷹，在自然界也是找不到的。李苦禪將鷹喙有意地夸張變形，因而顯得更加兇猛，這些經(jīng)過藝術(shù)處理的“動物”當然是人化的。

另一種情況是藝術(shù)家在處理動物時完全按照自然界的動物來處理，如清代宮廷畫家郎世寧筆下的馬完全符合馬的解剖結(jié)構(gòu)，并沒有任何夸張與變形。他畫的《百駿圖》，每一匹馬的姿勢都不同，神情迥異，顯現(xiàn)出一派勃勃生機和昂揚向上的精神風貌。這些栩栩如生的馬同樣是“人化”的馬。植物也是如此。在中國古代藝術(shù)中，梅、蘭、竹、菊、芙蓉、牡丹、蒼松、勁柏等，都是人化的產(chǎn)物。

自然山水在人類的藝術(shù)中，也有可居可近、賞心悅目，或勁峭幽深、表達一種境界，而并非為山水而山水。

由此可見，不論動物、植物還是自然山水，一旦進入人類的精神領(lǐng)域，便不再是純粹自然的產(chǎn)物，而是在不知不覺中打上了人化的印記。動植物石與山水景觀石也應作如是觀，即越體現(xiàn)人類精神、越能滿足人們的審美需求的觀賞石，便越是人化的觀賞石，越是生機勃勃、傳之久遠的觀賞石。